{"id":272,"date":"2026-09-24T19:22:36","date_gmt":"2026-09-24T17:22:36","guid":{"rendered":"https:\/\/margauxdaval.com\/?p=272"},"modified":"2026-09-24T22:11:00","modified_gmt":"2026-09-24T20:11:00","slug":"a-la-recherche-des-signaux-faibles-dans-le-cantique-de-lapocalypse-joyeuse-darto-paasilinna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/margauxdaval.com\/en\/2026\/09\/24\/a-la-recherche-des-signaux-faibles-dans-le-cantique-de-lapocalypse-joyeuse-darto-paasilinna\/","title":{"rendered":"\u00c0 la recherche des signaux faibles dans \u00ab Le Cantique de l’apocalypse joyeuse \u00bb d’Arto Paasilinna"},"content":{"rendered":"

Ces derniers temps, j\u2019entra\u00eene mon esprit \u00e0 la prospective, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019art d’imaginer des sc\u00e9narios futurs possibles (et impossibles) sur la base des donn\u00e9es disponibles. C\u2019est ainsi que j’ai lu Le Cantique de l’apocalypse joyeuse<\/em>, trouv\u00e9 par hasard dans une librairie de livres d\u2019occasion. <\/p>\n\n\n\n

Roman d\u2019anticipation, roman picaresque, conte philosophique, selon les sources\u2026 bref, un roman de l\u2019auteur finlandais Arto Paasilinna qui d\u00e9crit la vie d\u2019une petite communaut\u00e9 au nord de la Finlande, au bord du lac Ukonj\u00e4rvi, pendant que le monde entier est en d\u00e9liquescence : crises \u00e9conomiques, \u00e9puisement des ressources, troisi\u00e8me guerre mondiale\u2026 Un roman publi\u00e9 en 1992, dont l\u2019intrigue commence dans les ann\u00e9es 90 pour s\u2019achever en 2023. <\/p>\n\n\n\n

Mon objectif en ouvrant ce livre \u00e9tait de rep\u00e9rer des signaux faibles. En prospective, ce sont des petits \u00e9v\u00e9nements ou des pratiques nouvelles, souvent observ\u00e9s \u00ab \u00e0 la marge \u00bb ou per\u00e7us comme anecdotiques, qui peuvent \u00eatre les pr\u00e9curseurs de grands changements ou de futures tendances. Pour les identifier, on peut \u00e9plucher des \u00e9tudes tendancielles, interroger des personnes d\u00e9tectrices pr\u00e9coces de futurs possibles… ou faire de la recherche documentaire dans les romans et autres formes de litt\u00e9rature.<\/p>\n\n\n\n

Traverser un monde fini<\/h2>\n\n\n\n

Au fil du roman, Paasilinna d\u00e9crit un monde \u00ab fini \u00bb o\u00f9 l\u2019\u00e9puisement total des ressources bouleverse radicalement les modes de vie. Faute de carburant, les gens ne peuvent plus se chauffer ni se d\u00e9placer tandis que la production et le transport de marchandises s’effondrent. \u00c0 cela s’ajoutent des crises \u00e9conomiques et des conflits internationaux.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab C’est \u00e0 peine si un ing\u00e9nieur de la classe moyenne pouvait se rendre une fois par an en famille chez sa grand-m\u00e8re r\u00e9colter des pommes de terre \u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

L\u2019auteur d\u00e9crit \u00e9galement des situations absurdes de prime abord : des m\u00e9gapoles comme Saint-P\u00e9tersbourg et New-York sont ray\u00e9es de la carte ou d\u00e9plac\u00e9es parce qu’elles \u00e9touffent litt\u00e9ralement sous leurs propres d\u00e9chets. Une id\u00e9e finalement pas si folle quand on sait qu’il existe aujourd’hui de v\u00e9ritables \u00ab villes-d\u00e9charges \u00bb ou des \u00e9conomies qui gravitent autour de la gestion des d\u00e9chets.<\/p>\n\n\n\n

Le monde subit aussi des migrations massives. Ukonj\u00e4rvi voit passer un groupe de 40 000 femmes venues d\u2019Asie, d\u00e9crites comme fatigu\u00e9es de voir les hommes causer des guerres et d\u00e9truire la plan\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui est int\u00e9ressant, c\u2019est que la communaut\u00e9 d’Ukonj\u00e4rvi ne s\u2019est pas cr\u00e9\u00e9e en \u00ab r\u00e9ponse \u00bb \u00e0 cet effondrement. \u00c0 l’origine, elle na\u00eet pour une tout autre raison : un petit-fils a construit une \u00e9glise en bois en pleine for\u00eat pour honorer la derni\u00e8re volont\u00e9 de son grand-p\u00e8re, un vieux communiste br\u00fbleur d\u2019\u00e9glise. Le village se d\u00e9veloppe autour de ce chantier absurde. La communaut\u00e9 va traverser les crises mondiales de mani\u00e8re indirecte, la majorit\u00e9 des \u00e9v\u00e8nements glissant sur elle. <\/p>\n\n\n\n

Un sc\u00e9nario de rupture ou une alternative r\u00e9siliente ne na\u00eet pas forc\u00e9ment d’une planification de crise consciente et globale. Elle peut \u00e9merger \u00e0 la marge, port\u00e9e par des dynamiques locales totalement d\u00e9connect\u00e9es des enjeux, notamment \u00e9cologiques, globaux.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une nature qui se r\u00e9g\u00e9n\u00e8re<\/h2>\n\n\n\n

La nature occupe une place centrale dans le livre, d’abord parce que l’action se d\u00e9roule dans le cadre sauvage du nord de la Finlande, mais aussi parce qu’on est frapp\u00e9.es par sa capacit\u00e9 \u00e0 se r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer. Alors que la famine ronge le reste du monde, la nature offre \u00e0 Ukonj\u00e4rvi des ressources en si grande abondance au fil des ans que le village prosp\u00e8re et paye d\u2019ailleurs ses imp\u00f4ts en nature (en poisson ou en viande).<\/p>\n\n\n\n

Ce miracle n’est pas le r\u00e9sultat d’un rapport mystique ou militant \u00e0 l’environnement mais plut\u00f4t de l’effondrement de la pression humaine. Il n’y a plus de transports, plus de tourisme, plus d’engins lourds pour l’agriculture intensive ni de chalutiers pour r\u00e2cler les fonds des mers et des lacs. Les routes deviennent inutiles et la connectivit\u00e9 \u00e9cologique reprend ses droits. La difficult\u00e9 des conditions de vie impacte n\u00e9gativement la d\u00e9mographie et la population humaine baisse. \u00c0 Ukonj\u00e4rvi, on s\u2019en accomode d\u00e8s le d\u00e9part gr\u00e2ce \u00e0 des techniques d’agro\u00e9cologie, un retour \u00e0 certains savoirs oubli\u00e9s et \u00e0 pratiques paysannes.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Les terres de la coop\u00e9rative \u00e9taient fertiles et ses for\u00eats n’\u00e9taient pas mit\u00e9es de coupes rases \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La r\u00e9silience \u00e9cologique de demain ne passera pas forc\u00e9ment par la r\u00e9glementation ou l’ing\u00e9nierie de la r\u00e9paration de la nature, mais peut-\u00eatre une baisse radicale (et involontaire) de la pression anthropique, lib\u00e9rant le potentiel de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration spontan\u00e9e des \u00e9cosyst\u00e8mes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un syst\u00e8me juridique simple, mais efficace<\/h2>\n\n\n\n

Le roman d\u00e9peint la d\u00e9liquescence de l\u2019\u00c9tat et d’une bureaucratie europ\u00e9enne qui, bien que devenue totalement caricaturale et d\u00e9connect\u00e9e, s’obstine \u00e0 se maintenir. On assiste \u00e0 un effacement total de l’\u00e9chelon national au profit des normes et de la gouvernance europ\u00e9ennes. Face \u00e0 cela, les collectivit\u00e9s font comme elles peuvent pour subvenir aux besoins de leurs administr\u00e9s. Ukonj\u00e4rvi s\u2019en tire haut la main en d\u00e9veloppant sa propre arm\u00e9e priv\u00e9e et l\u2019autosuffisance alimentaire. <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab On r\u00e9gla le probl\u00e8me en inscrivant le plantigrade sur le manifeste de douane en tant qu’artiste, en d\u00e9placement \u00e0 titre d’ours de cirque \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Mais alors, comment cela tient-il sur le plan de la gouvernance ? Le syst\u00e8me y est simple : une participation directe est assur\u00e9e via <\/em>une grande assembl\u00e9e de la communaut\u00e9 r\u00e9unie chaque ann\u00e9e, doubl\u00e9e d’un syst\u00e8me de repr\u00e9sentation pour les diff\u00e9rents hameaux qui assure les affaires courantes. Ce syst\u00e8me fonctionnel est certainement favoris\u00e9 par la taille de la communaut\u00e9, pass\u00e9e progressivement de quelques dizaines \u00e0 quelques milliers en presque trente ans. On note tout de m\u00eame que le fondateur du village jouit d\u2019une autorit\u00e9 naturelle qui n\u2019est jamais disput\u00e9e. C\u2019est peut-\u00eatre d\u00fb \u00e0 son statut de pionnier, mais le texte le d\u00e9crit surtout comme un \u00ab bon \u00bb gouvernant : quelqu\u2019un qui interroge l\u2019\u00e9thique, qui consulte, qui d\u00e9l\u00e8gue, qui assume les d\u00e9cisions difficiles et qui recherche sinc\u00e8rement le bien commun.<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019en est-il du droit ? Il est presque absent \u00e0 l’int\u00e9rieur de la communaut\u00e9. En revanche, \u00e0 l’ext\u00e9rieur, le droit europ\u00e9en et national est omnipr\u00e9sent, lourd et oppressant. Qu\u2019il s\u2019agisse des permis de construire, des plans d\u2019am\u00e9nagement ou des imp\u00f4ts, l\u2019administration est d\u00e9peinte comme une machine absurde dont la communaut\u00e9 choisit de se d\u00e9faire, non sans risques. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l’int\u00e9rieur d’Ukonj\u00e4rvi, le syst\u00e8me semble harmonieux et les conflits majeurs sont rares. Pourquoi ? Parce que leur mod\u00e8le est bas\u00e9 sur le bon sens. En l’occurrence, un \u00ab bon sens paysan \u00bb. C\u2019est ce bon sens qui fait presque dispara\u00eetre le droit formel et qui, en m\u00eame temps, en devient le fondement invisible. On touche ici \u00e0 une forme de droit naturel : une \u00e9vidence, une r\u00e8gle non \u00e9crite que l’on finit quand m\u00eame par inscrire tout en haut de la hi\u00e9rarchie des normes.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab On adopta \u00e0 titre de loi constitutionnelle priv\u00e9e de la commune d’Ukonj\u00e4rvi, primant sur la l\u00e9gislation finlandaise et europ\u00e9enne, un ensemble assez souple de dispositions fond\u00e9es sur le bon sens paysan \u00bb<\/strong>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Le \u00ab bon sens paysan \u00bb comme principe fondateur du droit et imposant une gestion communautaire des ressources et des communs… Voil\u00e0 un concept qui pourrait se d\u00e9velopper. <\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ces derniers temps, j\u2019entra\u00eene mon esprit \u00e0 la prospective, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019art d’imaginer des sc\u00e9narios futurs possibles (et impossibles) sur la base des donn\u00e9es disponibles. C\u2019est ainsi que j’ai lu Le Cantique de l’apocalypse joyeuse, trouv\u00e9 par hasard dans une librairie de livres d\u2019occasion. 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